Por Mordejai Rubin
Arte de Sefira Lightstone
Hacia el final de la parashá Vayetze, nos encontramos con el intrigante episodio en el que Rajel toma en secreto los terafines de su padre. Mientras su padre cuida su rebaño en el campo, su esposo, Iacob , decide que es hora de abandonar definitivamente la casa de Labán . Al salir, Rajel se lleva clandestinamente la posesión más preciada de su padre —su colección de ídolos— y se la lleva consigo.
Surge la pregunta: ¿Cuál fue el motivo de Rajel? ¿Qué esperaba lograr al tomar los terafines? ¿Y creía que su padre pasaría por alto el robo? Este episodio se vuelve aún más desconcertante considerando que finalmente condujo a su muerte prematura, ya que Iacob maldijo a quienquiera que hubiera tomado los terafines, sin saber que era su amada esposa.
Aquí exploramos varias explicaciones dadas por los comentaristas bíblicos.
1. Para ayudar a su padre – Rashi (Midrash Rabbah)
El comentarista clásico, el rabino Shlomo Yitzchaki ( Rashi ), explica que su intención era “separar a su padre de la idolatría”. Claramente, según Rashi , a pesar del maltrato que su padre había dado a Jacob, ella aún esperaba que se arrepintiera. Eliminar sus ídolos quizás lo impulsaría hacia el camino del retorno.
Esta explicación se basa en Génesis Rabbah, que dice lo siguiente:
Sus intenciones eran por el bien del Cielo. Pensó para sí misma: «¿Por qué debería dejar a este anciano en su corrupción? Por eso el versículo menciona que ‘Rajel robó los terafines que pertenecían a su padre'». (El versículo puede interpretarse como que los tomó para beneficio de su padre).
2. Para que Labán perdiera la fe en ellos – Rabbeinu Jananel
Una explicación similar la ofrece Jananel ben Cushiel, quien falleció en 1055, cuando Rashi tenía 15 años. Escribe que Rajel esperaba que la pérdida de los ídolos, y el hecho mismo de que fuera posible robarlos, demostrara a Labán la absoluta inutilidad e ineficacia de sus dioses.
3. Para evitar que Labán descubriera el plan de huida de Iacob – Rashbam
El nieto de Rashi, el rabino Shmuel ben Meir, conocido por el acrónimo Rashbam, ofrece una razón alternativa a la citada por su abuelo. Explica —al parecer basándose en el Midrash Tanjuma que uno de los ídolos de Labán tenía la capacidad de comunicar información precisa, y Rajel temía que informara a su padre del plan de huida de su esposo. Otros sugieren que le preocupaba que Labán pudiera rastrear su ruta exacta utilizando este objeto mágico.
4. Para permitir que Dios se le apareciera a Labán para advertirle – Meshech Chochmah
El rabino Meir Simjá de Dvinsk (1843-1926) ofrece una explicación singular. Escribe que Di-s no se revela en un lugar de idolatría.Por lo tanto, Raquel retiró los ídolos de la posesión de Labán para que Di-s pudiera aparecerse y advertirle que no dañara a Jacob, lo cual fue precisamente lo que sucedió.
5. Porque ella los quería – Bechor Shor
Quizás la explicación más sorprendente se encuentra en la obra del tosafista francés del siglo XII , el rabino Iosef ben Isaac Bejor Shor. Él escribe que Rajel en realidad los deseaba para sí misma. Esto está en línea con los muchos comentarios tempranos que explican que el uso de estos terafines no constituía innatamente adoración a ídolos. Más bien, dependía de la mentalidad del individuo que los utilizaba. Si el individuo creía que los terafines mismos tenían poder y ponía su fe en ellos, eso se consideraría adoración a ídolos. Sin embargo, si uno simplemente creía que era una herramienta o un oráculo a través del cual lo Divino se comunicaba, entonces eso no se consideraría idolatría. Rajel creía que Di-s había imbuido a estos terafines con un poder particular y, por lo tanto, los tomó para utilizarlos, sin que hubiera un problema de idolatría.
6. Tenía significado cósmico – Arvei Najal
El maestro jasídico del siglo XVIII, el rabino David Solomon Eibeschutz (1755-1813), le asigna a este episodio un elemento místico. Basándose en las obras del rabino Itzjac Luria —comúnmente conocido como el Arizal (1534-1572), el arquitecto de la Cábala tal como la conocemos hoy—, afirma que Rajel quería lograr algo de profunda importancia cósmica. Esto se basa en la idea cabalística de que todas las cosas sagradas tienen su energía opuesta en las fuerzas de la impureza. Estos terafines eran, de hecho, la contraparte impía del “ Urim y Tumim ”, un trozo de pergamino inscrito con el Nombre explícito de Di-s que se insertaba en el pectoral del Sumo Sacerdote , dando a las piedras incrustadas en el pectoral el poder de revelar la voluntad Divina. Rajel deseaba redimir la chispa sagrada encerrada en los terafines de Labán . Al tomarlos, pudo detener la energía impía que fluía a través de estos terafines mientras estaban bajo el control de su padre.
Generalmente, las chispas de santidad atrapadas en algo profano pueden liberarse mediante mitzvot . En tal caso, la santidad domina las fuerzas de la impureza y libera la chispa de santidad. Sin embargo, en el caso de los terafines —que servían como fuente de poder para las fuerzas de la impureza—, las chispas no podían ser redimidas de la manera habitual. Esto explica por qué Rajel robó los terafines sigilosamente: solo mediante una acción encubierta, con gran riesgo personal, pudo someter a las fuerzas del mal y redimir la chispa de santidad.
Aunque cada una de las explicaciones anteriores es cierta en cierto sentido, debido al famoso adagio midráshico de que hay “70 ‘caras’ de la Torá ”, el enfoque clásico favorito citado por Rashi es que ella las tomó para alentar el arrepentimiento de su padre. Esto está en línea con el carácter de Rajel: constantemente se arriesga por el beneficio de los demás. Así como salvó a Lea de la vergüenza al darle las señales secretas que ella y Iacob habían predeterminado antes de su matrimonio, aquí tomó los ídolos de su padre para evitar que pecara. Esto finalmente la llevó a una muerte prematura por la maldición que Iacob pronunció sobre ella sin saberlo, lo que a su vez la llevó a ser enterrada al costado del camino, la única de las matriarcas que no fue enterrada en la Tumba de los Patriarcas en Hebrón, nuevamente el acto máximo de autosacrificio
