Por Katia Bolotin
Arte de
Muchos años después, me encontré con uno de mis alumnos más obstinados, Benjy. «¿Te acuerdas de mí?», me preguntó con una gran sonrisa. «De niño, era difícil de manejar. Por suerte, reconociste mi potencial. Años después, decidí devolver el favor. Hoy soy director de instituto. Gracias por no darme por vencido».
En la parashá Ki Tisá, Dios parecía dispuesto a darse por vencido con los israelitas , llamándolos un pueblo “de dura cerviz”. 1 Moisés luego usó esta misma terminología cuando le pidió a Dios que los perdonara. 2
Aquí está la historia de fondo.
Cuarenta días después de experimentar colectivamente la Revelación en el Sinaí, los israelitas construyeron un ídolo: el Becerro de Oro . Imaginen la impactante escena: al descender del Monte Sinaí, Moisés presenció el caos y reaccionó rápidamente rompiendo las tablas, símbolo de su pacto con Dios. Moisés volvió a ascender al monte, esta vez con el propósito de reparar la relación rota entre Dios y el pueblo. Pero ¿cómo podría repararse y restablecerse esa relación, y por qué Moisés usaría el mismo término que Dios usó como excusa para abandonarlos —pueblo de dura cerviz— para quedarse con ellos? 3
Ser testarudo no tiene por qué ser necesariamente un rasgo negativo:
El rabino Isaac ben Redifa dijo en nombre de R. Ami: Podrías pensar que este es un atributo negativo, pero, de hecho, es digno de elogio, porque significa: “O sé judío o prepárate para ser ahorcado”. 4
El pueblo judío podía ser tan obstinado en su lealtad a Dios como lo era en su desobediencia.
Al mirar a través de los siglos, podemos captar la medida completa de la visión de Moisés. A lo largo de la historia, incluso arriesgando sus vidas, el pueblo judío se mantuvo fiel al pacto de sus antepasados. Muchos resistieron obstinadamente la tentación de asimilarse a diversas culturas anfitrionas. Independientemente de las consecuencias (a menudo nefastas), defendieron desafiantemente su fe en el único Dios de Israel . La persecución, la humillación e incluso la tortura no pudieron hacer que renunciaran a su creencia. Abundan las historias de martirio, de judíos dispuestos a morir por la santificación del nombre de Dios ( Kidush Hashem ), desde la Inquisición española hasta los pogromos y el Holocausto. Los judíos siempre han estado dispuestos a morir antes que convertirse.
Este año, la Parashá Ki Tisá se lee después de Purim , con la que comparte una profunda conexión. La primera orden escrita de genocidio contra todos los judíos se describe en el libro de Ester . Aunque el nombre de Dios no se menciona en la narración, se pueden extraer importantes enseñanzas de las Escrituras.
La Torá alude a la historia de Ester en el versículo: “Seguramente esconderé mi rostro ( hasteir astir panai ) de ti en ese día”. 5 El Talmud 6 explica que el nombre Ester, que tiene la misma raíz que hasteir , expresa la manera oculta a través de la cual Di-s a veces interactúa con Sus hijos. La Torá nos advierte que a veces, Di-s puede no venir en nuestra ayuda inmediata. Puede parecer como si Di-s nos hubiera dejado, pero solo está “ocultando su rostro” ( hester panim ). En esos momentos, se nos dice que contemplemos nuestra situación, examinemos nuestro comportamiento y corrijamos nuestras transgresiones.
Cuando la presencia de Dios parece oculta para nosotros, nos enfrentamos a una verdadera prueba de fe. Cuando la fe de un judío perdura en tiempos tan difíciles, proclama su firme lealtad al pacto de Israel. Ocultar el rostro funciona en ambos sentidos, como un reflejo en un espejo. Cuando nos escondemos de Dios al ignorar y desafiar su voluntad divina, Él realmente parece estar oculto para nosotros. Paradójicamente, ignoramos a Dios cuando su presencia es tangible, pero permanecemos comprometidos con Él ante lo que parece ser su abandono. Cuando Dios ve esto, revela que siempre estuvo con nosotros, incluso cuando parecía oculto.
A lo largo de la historia mundial, los judíos se han distinguido por su fe inquebrantable, incluso cuando se encontraban dispersos como minorías entre las naciones. Moisés previó que la terquedad se convertiría en una virtud.
Hay una época para sembrar y otra para cosechar. No ocurren al mismo tiempo. Como dijo el rey Salomón : «Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere bajo el cielo tiene su hora». 7
Hay muchas ocasiones en las que ser testarudo puede ser una virtud: la historia judía lo atestigua claramente. Al pueblo judío también se le llama am segula, «una nación preciada». 8 Ambos términos —testigo y testarudo— pueden describirnos si combinamos estos rasgos que realmente nos definen.
