Por Yehuda Shurpin
Arte de
Existe una costumbre muy extendida de comer matzá el 14 de Iyar , conocido como Pesaj Sheni (la “segunda Pascua ”), el día en que a quienes eran impuros o no podían traer el cordero pascual en Pascua se les daba una segunda oportunidad de hacerlo. Así como la matzá que se come como afikoman en el Séder conmemora la matzá y la ofrenda pascual que se comían en los tiempos del Templo , también esta matzá es un recuerdo de la segunda Pascua .
Pero si este es el caso, surge una pregunta: el cordero pascual (y la matzá que lo acompaña) se consumía la tarde del 15 de Iyar , pero la costumbre contemporánea, muy extendida, es comer matzá el 14 de Iar, día en que se sacrificaba y preparaba el cordero pascual. ¿Por qué?
Ahora bien, cabe señalar que algunos sí tienen la costumbre de comer matzá la víspera del 15 en lugar del 14 de Iyar. Pero ¿por qué son minoría?
Todo está en la preparación
El rabino Zvi Elimelech Shapiro de Dinov, conocido como Bnei Yissachar , escribe que aunque él mismo comió matzá en la víspera del 15, las principales fiestas públicas se celebran el día 14, según la costumbre del Baal Shem Tov y sus estudiantes.
En un tono un tanto místico, explica que en el período entre Pésaj y la festividad de Shavuot , el énfasis está en la preparación y el perfeccionamiento personal. Así, contamos el Ómer, acercándonos cada día un paso más a la festividad de Shavuot , cuando recibimos la Torá . Apropiadamente, al celebrar la segunda Pascua, el énfasis principal está en el tiempo de preparación, el 14 de Iyar .
Los últimos vestigios del milagro
El rabino Yaakov Emden, conocido como Yaavetz (1697-1776), escribe que se le “reveló desde el cielo” que a los judíos se les dio una segunda oportunidad para llevar la ofrenda pascual, específicamente el 14 de Iyar, porque ese era el último día en que aún les quedaba matzá de cuando salieron de Egipto en Pésaj. Después de comer el último bocado esa noche (víspera del 15), los judíos se quejaron a Dios : “¿Qué comeremos?”. Y fue el 15 de Iyar que el maná comenzó a caer. Así, en cierto sentido, el 14 marcó la culminación del milagro del Éxodo , mientras que el 15 marcó una nueva fase de los milagros en el desierto.
Aunque el rabino Emden está explicando el momento de la segunda Pascua , y no la razón para comer matzá hoy en día, algunos citan esta explicación como una razón adicional para comerla tanto el día 14 como en la víspera del 15.
No añadir a la Torá
El rabino Meir Dan Plotsky (1866-1928), en su obra Kli Chemdah, ofrece una explicación un tanto novedosa para la extendida costumbre de comer matzá el día 14. Explica que, por lo general, existe la preocupación de no añadir nada a las mitzvot de la Torá. Ahora bien, si uno simplemente cumple una mitzvá en un día diferente del año sin intención de hacerlo ( por ejemplo, si es un verano caluroso, se construye una sucá y se come en ella), no se trata de «añadir nada a la Torá». Sin embargo, si, en teoría, es el momento adecuado para la mitzvá, entonces potencialmente existe el problema de añadir algo a las mitzvot , incluso si no hubiera intención de hacerlo.
Por lo tanto, comemos específicamente la matzá el día 14, ya que el momento adecuado para comerla realmente habría sido la víspera del 15 (si alguien realmente estuviera observando la segunda Pascua porque era impuro en la primera Pascua), y deseamos evitar hacer una costumbre de comerla específicamente en ese momento. Escribe que esto es especialmente cierto a la luz de la declaración del Talmud de Jerusalén de que si el Mashíaj vendrá entre la primera y la segunda Pascua, entonces todos los judíos tendrán la oportunidad de traer la ofrenda pascual en la segunda Pascua. 5 Por lo tanto, dado que la segunda Pascua podría ser una festividad real para todos los judíos, cuando todos estaríamos obligados a comer matzá, no queremos tener una costumbre de comer matzá el 15, lo que da la impresión de que estamos agregando a la observancia del día.
Otros, sin embargo, cuestionan esta explicación. Señalan que comemos matzá los 7 (u 8) días de Pésaj, aunque no hay obligación de hacerlo ni preocupación por «añadir algo a una mitzvá». 6
Numerología mística
Muchos tienen la costumbre de recitar (entre otras cosas) el Salmo 67, tras contar el Ómer. Este salmo contiene 49 palabras (sin contar el versículo introductorio). Según el Arizal , cada palabra corresponde a una noche diferente del Ómer, y se debe tener presente esa palabra al recitar el Ómer. Lo mismo ocurre con el versículo 5 de dicho salmo, que contiene 49 letras, 7 de cada una correspondientes a una noche diferente. (Esto se puede ver en el Sidur Kehot estándar , que incluye la palabra y la letra correspondientes a cada noche del Ómer).
Con base en esto, algunos señalan que el 14 de Iyar, que es el día 29 del Ómer, corresponde a la palabra תַּנְחֵם, tanjeim (“consolarlos”), y a la letra iud . La palabra tanjeim tiene un valor numérico de 498: ת-400 נ-50 ח-8 ם-40. Si a esto le sumamos la iud , que tenía un valor numérico de 10, obtenemos 508. Este es el mismo valor numérico que Pesaj Sheni (פסח שני). Por lo tanto, vemos una pista en el propio versículo de que la celebración principal de Pesaj Sheni es el 14 de Iar.
Como se señaló anteriormente, hay buenas razones para comer matzá también en la noche del 15, así que, aunque la práctica común en Jabad es comer matzá el día 14 de Iyar, el Rebe también alentó a la gente a comer matzá en la víspera del 15.
