Por Yossi Ives
La sección de la Torá ( Números 30:2-16 ) que habla sobre las leyes de los votos tiene un principio, un desarrollo y un final. El principio parece ser una introducción general sobre la obligación de cumplir la palabra dada:
Si un hombre hace un voto al Señor, o hace juramento prohibiéndose a sí mismo, no faltará a su palabra; hará conforme a lo que salió de su boca.
La sección central incluye un conjunto de normas sobre el derecho del esposo o padre a objetar, en circunstancias particulares, los votos de su esposa o hija. Un par de ejemplos: el padre solo puede anular el voto de su hija el día que lo conoce, y solo puede objetar el voto de su esposa si le afecta.
La sección concluye con un resumen:
Estos son los estatutos que Hashem mandó a Moshe acerca del hombre y de su mujer, del padre y de su hija, durante su juventud, mientras estaba en la casa de su padre.
Dado que el propósito de este versículo final es servir como resumen de lo que vino antes, ¿por qué se centra exclusivamente en la parte del medio e ignora el principio?
Sin duda, la obligación de cumplir los votos es más importante que la capacidad de abolirlos. Por ello, el versículo resumen parece omitir el punto más importante.
De manera característica, el Rebe nos muestra que necesitamos cambiar nuestra perspectiva.
Suponemos que el versículo inicial —«no faltará a su palabra»— es un mandamiento para honrar nuestra palabra, y por eso nos preguntamos cómo se omite esta importante ley del resumen. Pero ¿y si el versículo inicial no es un mandato en absoluto?
Así es, explica el Rebe. Esta sección de la Torá trata exclusivamente sobre la anulación de votos, lo que explica por qué el resumen se centra exclusivamente en este aspecto. ¿Y el primer versículo? Es simplemente una introducción que afirma lo obvio. En otras palabras: «Como todos sabemos, la palabra de una persona debe ser su compromiso, lo que normalmente significa un compromiso sagrado de cumplir sus votos. Sin embargo, hay ocasiones específicas en las que los votos pueden anularse…».
Nuestra parashá no introduce la obligación de cumplir una promesa, pues esto ya está bien establecido. Más bien, se centra en el hecho aún más sorprendente de que es posible anular el voto.
Ya hemos recorrido casi cuatro quintas partes de los Cinco Libros de Moshe, en los cuales se asume que una persona debe actuar con integridad. Hacer y cumplir promesas es un tema recurrente en muchas de las historias bíblicas. Cuando Iacob es engañado por su suegro, Labán , lo regaña: «¿Y por qué me engañaste?». Siguiendo con Iacob, leemos cómo hizo y cumplió un voto de fidelidad a Dios .
Muchas de las secciones anteriores de la Torá contienen leyes que se basan en el valor fundamental de honrar la propia palabra: desde las promesas de donar el valor de una persona o un animal para fines sagrados3 hasta las leyes relativas al voto nazareo4 .
Además, los Diez Mandamientos declaran: “No darás falso testimonio” y se nos insta a “distanciarnos de cualquier cosa falsa” .
Cuando llegamos al final del libro de Números , se nos ha recordado innumerables veces la necesidad de cumplir nuestra palabra.
Así, el versículo inicial no introduce una nueva obligación, sino las leyes de anulación de votos. El resumen final, por lo tanto, se centra en las maneras en que un voto puede ser anulado.
Con esto en mente, se aclara otra dificultad. Al principio, se nos dice que estas leyes fueron entregadas a los jefes de las tribus. Rashi explica que esto se menciona para indicarnos que, así como un padre puede anular un voto, también un experto destacado puede descalificarlo.
Dado que la Torá especifica que esta sección fue presentada a los líderes, es razonable suponer que estos tienen una relación particular con el tema. Pero ¿por qué Rashi pensaría que esto se relaciona con el rol de los líderes en socavar el voto, en lugar de la idea más obvia de que tienen un rol especial en asegurar que la gente cumpla sus votos?
Pero sabiendo que esta sección trata enteramente de la anulación de votos, es fácil entender que la mención de los líderes como receptores de las leyes también se relacionará con su papel en la eliminación de los votos.
Hay una lección poderosa en todo esto. A los ojos de la Torá, la integridad y la honestidad no son mandamientos; más bien, deben ser vistas como una forma de vida. La santidad de la palabra debe estar entretejida en la estructura de nuestro ser, tal como está entretejida en tantas historias y leyes de la Torá. Es tan evidente que ni siquiera hace falta decirlo. Después de todo, ¿en qué mundo viviríamos si no diéramos crédito al valor de la promesa de una persona?
Adaptado de Likutei Sijot , vol. 13, parashá Matot I.
