Por Mordejai Rubin
Arte de Sefira Lightstone
Tras recibir las codiciadas bendiciones destinadas a Esav , Iacob se vio obligado a huir a casa de su madre en Harán para escapar de la ira de Esav. Tras pasar veinte años en Harán , Di-s se le apareció a Iacob y le ordenó regresar a casa, prometiéndole: «Estaré contigo». A pesar de la promesa de protección de Di-s , Iacob tomó varias precauciones para prepararse para su encuentro con Esav y sus 400 hombres: envió mensajeros y regalos para aplacarlo, oró y se preparó activamente para la guerra.
Pero cuando los hermanos finalmente se encontraron, en lugar de atacar a Iacob, Esav corrió hacia él, lo abrazó y lo besó. ¿Fue este un cambio repentino de actitud? ¿Experimentó Esav un momento de arrepentimiento? A continuación, exploraremos cómo los comentaristas bíblicos interpretan este episodio.
1. Esav fue apaciguado por la postración de Iacob – Rashi
Rashi (Rabino Shlomo Yitzchaki 1040-1105) entiende que cuando Iacob se postró ante Esav, invocó su misericordia. Esto parece basarse en el Midrash, que afirma que «no dejó de inclinarse hasta que el atributo de la justicia se transformó en misericordia». El rabino David Kimhi (1160-1235), conocido por el acrónimo Radak , amplía este punto y afirma explícitamente que, en ese momento, Esav perdonó a Iacob por completo. Gersonides ( Leví ben Gershon, 1288-1344), comúnmente conocido como Ralbag, añade que cuando Esav vio que Iacob parecía arrepentido, como lo demuestra su postración, se abrazaron y besaron como los hermanos que habían sido durante tanto tiempo.
2. Esav perdonó a Iacob incluso antes de conocerse – Rashbam y Jizkuni
El nieto de Rashi , el rabino Shmuel ben Meir (1085-1158), conocido como Rashbam, interpreta estos versículos de forma sorprendente. Si bien la mayoría de los comentaristas interpretan el informe que Iacob recibió de que Esav se acercaba acompañado de 400 hombres como una amenaza de guerra, Rashbam interpreta a estos 400 hombres como una guardia de honor para Iacob. Según Rashbam, Esav no albergaba rencor hacia Iacob durante este episodio, aunque evidentemente Iacob no interpretó la situación de esa manera, pues temía por su vida tras recibir el informe. Aun así, según esta interpretación, las intenciones de Esav eran buenas.
Como prueba, Rashbam cita un lenguaje similar en Éxodo , donde el versículo describe el regreso de Moshe a Egipto. Tras verse obligado a huir de Egipto —por haber matado a un egipcio que dañaba a un judío—, Moshe finalmente se estableció en Madián , donde se casó y crió a su familia. Mientras cuidaba los rebaños de su suegro Yitro , Dios se reveló a Moisés en el famoso episodio de la zarza ardiente . Durante este intercambio con Dios, en el que Moshe expresó su renuencia a servir como embajador divino, Dios describió la recepción que Aarón le dio a Moshe a su regreso. Allí, el versículo usa exactamente el mismo lenguaje que en nuestro versículo en Génesis : «Él saldrá hacia ti, y cuando te vea, se regocijará en su corazón». Esta frase transmite inequívocamente una recepción alegre y sentida.
Esta opinión es compartida por el rabino Hezekiah ben Manoach (1250 – 1310), conocido por el título de su comentario Jizkuni .
3. Fue un momento fugaz de compasión – Sifrei
Cuando Iacob y Esav finalmente se encontraron, Esav abrazó y besó a Iacob. En el rollo de la Torá , aparecen pequeños puntos sobre la palabra hebrea que significa «y lo besó» (וַֹיִֹשָֹׁקֵֹהֹוֹּ). Al interpretar estos puntos, el Midrash Rashi cita lo siguiente:
Algunos interpretan que los puntos significan que no lo besó con sinceridad. El rabino Shimón ben Yojai dijo: «Es una tradición bien conocida que Esav odiaba a Iacob, pero en ese momento sintió compasión y lo besó con sinceridad».
Esta segunda explicación parece implicar que, si bien el beso pudo haber sido genuino, no fue una verdadera reconciliación. Al final, el odio de Esav hacia Iacob perduró.
4. Di-s orquestó un cambio de corazón – Malbim
En una línea similar, el rabino Meir Leibush (1809-1879), más conocido como el Malbim, señala sobre las palabras «Y Esav corrió hacia él» que «Di-s cambió su odio en amor». Esto significa que el propio Esav no perdonó a Iacob ni albergó sentimientos positivos hacia él. Sin embargo, Dios le había prometido a Iacob que lo protegería. Por lo tanto, intervino para cambiar las intenciones de Esav.
5. Intentó morder a Iacob – Midrash Rabá
Este enfoque, citado por varios comentaristas, interpreta el beso de Esav como un intento de morder el cuello de Iacob. Di-s obró un milagro y convirtió su cuello en un sólido bloque de mármol. En esta lectura, los puntos aluden a que no se trataba de un beso típico. Algunos señalan que Rashi no cita esta explicación, ya que no concuerda con la lectura simple del texto.
6. Los ángeles que Iacob envió afectaron un cambio en Esav – El Rebe
En la lectura del Rebe , los ángeles que Iacob envió lograron un cambio positivo en Esav. La capacidad de Esaú para interactuar con estos ángeles significó que, aunque no se transformó por completo, pudo alcanzar un punto de reconciliación. Esta interacción sentó las bases para el beso que se daría cuando se encontraran. Este encuentro entre Iacob y Esav fue un avance importante. Demostró que incluso en este mundo físico de falsedad, Esav, quien representa el «otro lado», se inclina ante Iacob, el lado de la santidad.
7. Esav tenía la capacidad de traer la redención definitiva – Rabino Shneur Zalman de Liadi
En esta lectura cabalística, el rabino Shneur Zalman de Liadi explica que Iacob reconoció las fortalezas únicas de Esav y comprendió que alcanzar el destino final del mundo requería combinar esas cualidades con las suyas. Iacob estaba seguro de haber redimido con éxito las chispas de santidad necesarias para anunciar la Redención Definitiva. Este profundo logro espiritual influyó en su reconciliación, culminando en el beso que Esav le dio a Iacob. Sin embargo, en última instancia, Esav no estaba listo. Todavía estaba muy arraigado en la realidad de este mundo, como lo representaban los 400 hombres que lo acompañaban .
