Tetzavé -”Una omisión que revela grandeza”
La Parshá de Tetzavé es la única Parshá de la Torá, desde el nacimiento deMoshé Rabeinu, en la que el nombre de Moshé no aparece (algunos interpretan que esto es una insinuación de su fallecimiento sucedido el 7 de Adar, fecha cercana al momento del año en que se lee esta porción de la Torá).El Baal HaTurim explica que la omisión del nombre de Moshé es consecuencia del pedido expreso de Moshé a Di-s, cuando el pueblo de Israel cometiera el pecado del becerro de oro:”Si no perdonas al pueblo judío, bórrame por favor de Tu Libro”.La palabra de un Tzadik, aunque expresada condicionalmente, se cumple. Ypor eso sus términos se consumaron en esta Parshá, y su nombre fue borrado de ella.Sin embargo, cuando se observa más profundamente, aparece ante nuestros ojos un hecho singular: aunque no se nombra a Moshé, la Parshá comienza con que Hashem habla a Moshé en segundapersona. Inclusive ese es el nombrede la Porción de la Torá: “y túordenarás”. Sabemos que la denominaciónmanifiesta el contenido y esenciadel mismo. Del mismo modo, el nombre de la Parshá expresa la presencia deMoshé. Otras ordenes son dirigidas en ella a Moshé directamente: “y harás”, “y darás”, “y llevarás”.
MÁS QUE UN NOMBRE
El nombre de la persona es inferior ala esencia del individuo. El nombre es solo un calificativo identificatorio que sirve al prójimo para llamarlo. La persona misma no necesita de un nombre.Podemos verlo en la práctica con un bebé recién nacido: desde el mismo instante que sale al mundo es considerado un ente independiente, y sin embargo el nombrele es dado varios días después en la circuncisión.De este hecho se deduce que la expresión “y tú” que se refiere a laParshá misma atañe y llega a un nivel más profundo de la persona que su nombre.Se despierta pues, un interrogante:¿Cómo es posible que en la Parshá de Tetzavé, donde debía cumplirse “bórrame por favor de Tu Libro”, sea donde se resalta la esencia de “y tú”, de Moshé,que es más profunda que el nombre?
LA ENTREGA DE UN LÍDER
En realidad ambos aspectos están interrelacionados:a través del propio pedido de Moshé de “bórrame de Tu Libro”, aflora a la superficie y se expresaplenamente la esencia maravillosa de Moshé, superior a su propio nombre.La Torá era todo el ser deMoshé y es llamada “Torat Moshé” (la Torá deMoshé). ¡Sin embargo, cuando la continuidad del pueblo de Israel estaba en peligro, inclusive cuando se trataba de un sector marginal del mismo, que se se paró voluntariamente de la Torá, Moshé prefirió renunciar a la Torá por ellos!.Esto se debe a que Moshé Rabeinu yel pueblo de Israel son un solo ente indivisible.Rashi expresa esta relación diciendo “Moshé es Israel e Israel esMoshé”.Por eso mismo cuando los iehudim pecaron, provocaron una caída en Moshé, aunque él se encontraba en ese momento en el monte Sinaí, imposibilitado de detener a los pecadores y por eso no tenía responsabilidad alguna. Di-s ledijo: “anda y baja que ha pecado tu pueblo”, desciende de tu grandeza,puesto que “Israel es Moshé y Moshé es Israel”.
SACRIFICIO POR CADA JUDÍO
Por ello el pedido de Moshé de ser borrado de la Torá en beneficio de Israel,deja al descubierto su grandeza esencial superior a su nombre. Por eso la Parshá de Tetzavé, en donde se omite su nombre, nos revela la extraordinaria grandeza y la entrega íntegra de un verdadero líder de Israel. Por cada judío, inclusive por aquél que cayó en el pecado.
(LIKUTEI SIJOT, TOMO 21 PÁG. 173)
