Conozco a un alcohólico en recuperación. Una vez me contó una parte de su historia que me ha marcado nueve años después.
Dijo: «Al principio me costó aceptar que, como nación, salimos de Egipto para recibir la Torá . La Pascua se trata de liberarse de la servidumbre. Pero siete semanas después, recibimos la Torá . Acabábamos de escapar de una vida de reglas y restricciones, ¡y ahora las aceptábamos! ¡Fue como salir de la sartén y caer en el fuego!»
“Pero luego lo entendí.
Recordé mi primera reunión de AA. Había tocado fondo. ¡Toqué fondo! Sin ningún sitio adónde ir y con la vida hecha pedazos, llegué a una reunión.
El primer paso establece que somos impotentes ante el alcohol. No quería admitirlo, pero ya lo sabía. Por eso estaba allí. Pero esa verdad se sentía fatal. ¿Qué iba a hacer con ese conocimiento? Entonces el tema giró al paso que se trataba en la reunión, el número dos. Afirma que un Poder Superior puede devolvernos la cordura. En ese momento supe que había esperanza, por lejana que estuviera. Para mí, era Dios o la botella. O el alcohol gobernaría mi vida, o podía entregársela a un Ser superior a mí y que podría traerme verdadera sanación, si lograba abrirme a esa Presencia.
Y así fue como me identifiqué con la conexión entre Pésaj y Shavuot : el Éxodo y la entrega de la Torá. Ya sabía desde hacía tiempo que era esclavo de la botella. Y sabía que el concepto de esclavitud se aplicaba a todos nuestros vicios y deseos.
Puedo ser esclavo del mundo. O puedo permitir que mi Creador entre en mi vida. A un nivel aún más profundo, comprendí que mi ser más auténtico está alineado con el plan de Dios para la creación. Así, cuando me entrego a la voluntad divina, le doy la máxima expresión a mi ser más profundo. Eso es libertad, incluso si implica negarle a mi cuerpo o a mi ego la gratificación instantánea que desea. Por eso dejamos Egipto —la servidumbre a otros— y, menos de dos meses después, nos entregamos a Dios.
Esa es su historia. La forma en que conectó las dos festividades fue visceral y visual. Llega a la esencia de lo que son los días intermedios entre ambas festividades. Pésaj y Shavuot son, respectivamente, el punto de partida y el destino de un viaje. Los 49 días intermedios son el camino que seguimos para alcanzar la meta. El viaje consta de siete semanas completas, que la entrega de la Torá corona el día cincuenta. Cada semana nos ofrece la oportunidad de trabajar en un aspecto diferente de nuestro ser, mientras nos purificamos y nos preparamos para la revelación divina. Juntos conforman la mitzvá de contar el Ómer.
Así que pensé que durante las próximas semanas emprenderíamos un viaje juntos, explorando el llamado del momento.
Pero primero debemos comprender la forma de servicio en general.
El versículo bíblico que delinea el mandamiento dice lo siguiente:
Contaréis siete semanas completas, desde el día siguiente al día de descanso, desde el día en que ofrecéis el ómer como ofrenda mecida. Contaréis cincuenta días, hasta el día siguiente a la séptima semana .
Si lo descocimos, el primero de estos dos versículos resulta desconcertante.
En primer lugar, ¿por qué necesitamos que nos digan que “contemos para (nosotros mismos)”? ¿Hay otra manera de contar? Esta fraseología no es un asunto aislado. Encontramos la expresión “para ustedes mismos” mencionada en relación con otros mandamientos. Allí, sin embargo, parece tener sentido. Por ejemplo, cuando la Torá nos dice que tomemos y sacudamos las cuatro especies en la festividad de Sucot , dice: “Tomen (las cuatro especies) para ustedes mismos ”. La implicación aquí es que realmente tienen que poseer las frutas y plantas que están sosteniendo. O, si no las poseen, al menos que se las den como regalo. El significado de “para ustedes mismos”, entonces, es “de lo que es suyo ”.
Hay otro ejemplo. Sucot dura siete días. El octavo día es una festividad en sí misma. Di-s nos dice: «El octavo día debe ser una reunión para ustedes ». La explicación es que los siete días de Sucot están dedicados a toda la humanidad. Ofrecemos 70 sacrificios a lo largo de la festividad, en correspondencia con las 70 naciones en conjunto. Luego viene Sheminí Atzeret , la Reunión del Octavo Día. Este era un momento para que el pueblo judío tuviera una experiencia más íntima con el Creador, en celebración no de lo universal, sino de lo personal. Por lo tanto, aquí el significado de «para ustedes» es « solo para ustedes».
Entonces, ¿qué implica «para ustedes mismos» con respecto al cómputo? De hecho, hay otro versículo que nos da una idea. Sobre la obligación de contar el ciclo jubilar de cincuenta años, la Torá instruye: «Cuenta siete años sabáticos para ti «. Al notar la diferencia entre los pronombres singulares y plurales con respecto al cómputo de los años del jubileo y las semanas de Sefirat HaOmer , respectivamente, el Talmud hace la siguiente distinción: Los años jubilares pueden ser contados por una sola persona en nombre de todo el pueblo. Pero las semanas del Ómer deben ser contadas por cada persona individualmente.
Esta es, entonces, la implicación legal. Cada uno de nosotros debe orar cada noche durante 49 noches consecutivas y expresar en qué punto del camino nos encontramos.
Sin embargo, todos los niveles de la Torá forman parte de una totalidad. Esto significa que lo legal y lo místico deben integrarse. ¿Por qué el conteo del Ómer nos obliga a hacerlo cada uno por su cuenta?
Un segundo hilo conductor en la lectura es la ofrenda mecida. Era un sacrificio de cebada tostada y molida que el sacerdote debía levantar y mecer físicamente de un lado a otro. ¿Por qué era necesario levantarla y mecerla?
La siguiente y evidente pregunta es por qué se nos dice que contemos desde el día siguiente a Shabat . La referencia aquí es a Pésaj. Fue a partir de la noche después del Éxodo que comenzamos a contar anticipando la revelación en el Sinaí. Salimos de Egipto un jueves al mediodía. Obviamente, entonces, el primer conteo del Ómer ocurrió un jueves por la noche. ¿Por qué, entonces, la Torá usa la palabra «Shabat» en lugar de decir «Contar desde la noche después de Pésaj»?
Y finalmente, ¿qué sentido tiene «siete semanas completas «? O se cuentan seis semanas y, digamos, uno, dos, seis o los días que sean, o, si son seis semanas y siete días, se cuentan siete semanas. ¡¿Cómo es posible que haya siete semanas incompletas ?!
Las respuestas residen en comprender el panorama espiritual de quienes somos. Cada uno de nosotros posee un yo superior y uno inferior. Incluso podríamos definirlos como un yo falso y uno verdadero. El primero es animal, en el sentido de que se comporta según el instinto. Nuestra vida animal se vive de forma reactiva. En este nivel, sin duda, poseemos los componentes de la mente y el corazón, pero la mente animal es muy limitada. El animal interior es principalmente emotivo, y el intelecto que posee solo sirve para satisfacer nuestras pasiones y justificar nuestras creencias egoístas irracionales.
El ser humano, en cambio, es principalmente intelectivo. Las emociones a este nivel son generadas por el pensamiento. El pensamiento sagrado es una especie de ajuste quiropráctico para el alma: pensar bien, sentir bien y hacer bien se suceden en un efecto dominó. Aquí el corazón sirve a la mente. Sirve como medio de expresión de nuestra verdadera identidad.
Con esto en mente, ahora podemos abordar las preguntas que plantea el versículo:
El propósito fundamental de contar el Ómer es iluminar el alma en preparación para la revelación en el Sinaí. La palabra hebrea para «contar» se lee usefartem . En hebreo, las letras «f» y «p» son intercambiables. Así, safir , «contar», puede revocarse como sapir , que está relacionada con la palabra «zafiro». Di-s nos dice: «Háganse luminosos. Vuélvanse claros y brillantes, como una piedra de zafiro».
En realidad, esto significa que debemos tomar nuestra alma animal y refinarla. Debemos lidiar, semana tras semana, con las emociones e impulsos básicos, elevándolos y transformándolos para un propósito superior.
Este objetivo final se alude a la elevación de la ofrenda de cebada. Mientras que el trigo es un alimento tradicionalmente asociado con el consumo humano, la cebada es un grano asociado principalmente con los animales. La ofrenda requería que las espigas jóvenes de cebada, aún húmedas, se secaran al fuego, se molieran y se tamizaran trece veces, antes de ser elevadas a Di-s como ofrenda.
Tomando la cebada como metáfora visual de nuestras almas animales, se nos pide que tomemos el jugo de nuestros deseos y lo quememos hasta convertirlo en vapor que impulsa nuestra conexión con lo divino. Lo quemamos a través del fuego, mediante la desafiante disciplina de la moderación y el respeto a los límites. Luego lo trituramos. En otras palabras, sublimamos el ego. Aún no hemos terminado; a continuación viene el servicio de cribar repetidamente nuestro ser, eliminando impurezas. Y finalmente, elevamos nuestro animal interior.
El objetivo del judaísmo no es rechazar ninguna dimensión del yo. Todo lo que hemos recibido está destinado a ser usado al servicio de Dios. Nuestra existencia más física y básica debe proclamar que, en verdad, no hay barrera entre los reinos superiores e inferiores de la creación.
Para lograrlo, debemos inspirarnos y permitir que nuestra esencia Divina brille. Siempre está ahí, pero al estar envuelta en el cuerpo y sumergida en un plano físico, este punto interior se desvanece. Perdemos acceso a él a medida que transcurre nuestra vida. Sefirat HaOmer consiste en siete semanas completas dedicadas a recuperar conscientemente este punto más profundo.
Este es el significado de la palabra lachem , «para ustedes mismos». Nuestro lachem , nuestro verdadero ser, es esta alma divina esencial. Se nos ha encomendado la misión de hacerla brillar con consciencia y claridad, para que podamos afrontar la gran tarea de elevar el ser animal con el que convivimos a diario.
Es una meta noble y hermosa. Pero ¿cómo la lograremos?
La respuesta es Shabat. En hebreo, la palabra Shabat está relacionada etimológicamente con la palabra lishbot , que significa «descansar». El mensaje de Dios es: «Si quieres intentar elevar tu naturaleza más baja, tendrás que descansar un poco de la conducta mundana». En otras palabras, si estás enredado con la opinión pública, ganando dinero, satisfaciendo tus deseos, etc., entonces te será difícil superarlo todo. La manera de trascender esas limitaciones es abstenerse, descansar de las obsesiones y afanes que nos distraen del verdadero propósito de nuestra existencia.
Entonces te lo garantizamos: si haces esto, te sentirás completo . Tendrás «siete semanas completas » y podrás vivir la vida como fue concebida. No tendrás que descartar ningún aspecto de tu ser. El animal seguirá ahí, pero al haber empoderado tu verdadero ser, podrás inspirar y refinar los aspectos más básicos de tu ser. Serás un recipiente apto para recibir la revelación divina y descubrirás que, por fin, eres verdaderamente libre.
En las próximas semanas, exploraremos cómo lograrlo, paso a paso. Hasta entonces, les deseo luz y alegría a ustedes y a los suyos.
